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查香港马开奖结果:浙江服务型政府建设和杭州运河文化与漕运史等发展内容 冢辖焕?0多亿。方秋潮参加过 多次汕头的招商引资活动,但鲜有在汕头的实质性投资活动。在“万科股权”争夺战中搅动投资界风云的潮汕商人姚振华,其宝能集团总部设在深圳,也几乎没有在 潮汕地区的投资。

潮汕大佬们足迹遍及全球,敏锐的商业嗅觉使他们能够感知到最有回报价值的投资项目,以逐利为第一目标的潮汕大佬们,很少因“故乡情结”改变他们的投资原则。从投资目的地来讲,在放眼全球的潮汕大佬们眼里,汕头并不是一个理想的投资地。

1858年,恩格斯在《俄罗斯在远东的成功》一文中称,“汕头是中国唯一具有一点商业意义的口岸。”

中山大学一位从事港澳珠研究的教授曾表示,潮汕地区长期存在走私、假冒等不正之风,歪风不遏制将难吸引投资,也无法有效发挥“侨”的潜能,很多侨商只愿出钱建学校。潮商大佬李嘉诚就是代表性人物之一,他愿意捐钱给汕头大学,几乎每年都会回到汕头大学参加毕业典礼,但他几乎没有在汕头的投资。

事实上,2001年汕头的“骗税案”给汕头经济的影响远超当时的预期。21世纪初,各地争相出台优惠政策吸引海外投资的时候,“骗税案”极大地动摇了海内外 投资者的创业信心,不少企业外迁,招商引资工作困难重重。汕头的信用,犹如多米诺骨牌被推倒。据新华社报道,2001年汕头“骗税案”案发后,全国共18 个地区向所属企业发了通知,提出不和汕头、潮阳做生意。市场的反击是迅速而残酷的,信用问题毫无疑问在汕头发展的最关键时刻给了汕头最重的一击。

从事过多年理论研究的汕头原市委副秘书长谢名家认为,重商的潮汕文化本来是开放的文化,侨居海外的潮汕人把这种特质不断发扬光大,但在潮汕本土上反而从开放走向了封闭。

改革开放以来,仅汕头一地留学出去的就达7万人,潮汕人积极的“走出去”,但外地人却很难融入当地。改革开放初期,潮汕地区政府也曾出台政策也引进了一些外 地人才,但由于本地独特的语言文化,加之无形的排外意识,外来人很难融入当地主流社会,呆不了两三年就都走了。21世纪什么最值钱?人才!潮汕商人遍布全 球,却很少有外人能够在当地落脚。

作为潮汕文化的重要组成部分,汕头人至今依然保持着很强“自己人”的群体认同感。很多海外潮商虽然常年旅居海外,但始终一生乡音不改,“我是潮汕人”的烙印 深深刻在潮商的骨子里。不少潮商能到异地谋财,最初往往是因为家族的提携。我们熟知的李嘉诚亦如此,如果早年没有舅父的收留,可能就没有十几年后香港塑胶 花大王的发迹。

依赖强烈的宗族情结、关系文化特质的另外一个结果是,不少企业和各级政府官员有着千丝万缕的联系,在经济活动中不讲规则和法律,讲人情关系。

从某种意义上说,潮汕地区社会、政府和市场都充满着家族化和血缘化。正因为如此,才导致汕头的地方保护主义盛行,人情风、裙带关系猖獗。当深圳、珠海等地经济特区实现经济腾飞时,汕头反而错失了四大特区之一的大好机遇。

再过3个月,汕头将迎来设立经济特区的35周年生日,曾经的辉煌正在陨落,汕头与任何一座普通城市并没有多大区别。当潮汕商人在资本场厮杀时,多少老汕头人在哀叹汕头,这颗日渐陨落的明珠 娴男扪踔列枰糯肺幕轿坏闹丁R虼耍唤鼋鍪嵌杂谘彩嵌杂诮淌橄壬约八泄ナ橄拔恼咛岢龅氖滓摹⒒镜囊蟆4幽芊窀攀樽既返乇甑恪⒍暇洌梢匝橹渲端加胫窝芰Α?/p>

古时印制的书籍,见不到标点符号,古文都是一文到底的,中间不作点断。当然,而在实际诵读过程中,人们还是要根据文句义理作出相应的停顿,或者同时在书上依据停顿加以圈点。这就是后世所说的断句。

大概是到了宋代,才有经过断句的书籍刊行。南宋文学家岳珂在《刊正九经三传沿革例》中说:“监蜀诸本皆无句读(

),惟建本始仿馆阁校书式,从旁加圈点。开卷了然,然亦句读经文而已。惟蜀中字本与兴国本并点注文,益为周尽。”不过,这种添加句读的书籍毕竟刊行极少,历经金、清,数百年间基本上没有大的变化。据有关资料记载,我国传世古籍有八万多种,直至今天经过整理、点校的也不过四五千种。

成书于南宋年间的童蒙读物《三字经》,须讲究。详训诂,明句读”之句。可见,从前的读书进学,是把断句与训诂紧密联结在一起的。古代典籍《礼记

学记》早就说了:“一年视离经辨志”。意为小孩读书一年之后,要考查“离经辨志”。“离经”,就是离析经理,这里是说考查其断句经典的能力。东汉学者高诱在《淮南子叙》中说:“自诱之少,从故侍中同县卢君,受其句读。”说的是他小时候从师卢植,接受句读训练。唐代文学家韩愈在《师说》一文中也曾讲过:“彼童子之师,授之书而习其句读者”。“习其句读”,就是把握句读,练习断句。看来,古代学童入学伊始,首先关注的便是关于句读的研习。古人把这一基本功看作是为学之基础、“讲经之先务”。

这使我忆起了几十年前的少年儿童时代。我是六岁那年走进私塾的,首先读的是“三、千”(《三字经》《百家姓》《千家诗》《千字文》)。它们为三言、四言,或五言、七言,书中句式单一,不发生断句问题。可是,待到诵读“四书五经”了,线装、木版的书,没有标点符号,读起来就发生困难了,即便是认识书上的字,也往往念不成句子,不知道该在哪处断开。

为此,塾师刘璧亭先生就首先帮助我“习其句读”。每当讲授一部新书,他都要花费一定时间,用蘸了朱砂的毛笔,在书上进行圈点

在语义未完而需要停顿的地方,在两个字的中间点个“、”;在句终的地方,在字的旁边画个“。他边点边说,这是古代读书人一项必不可少的基本训练。如果“句读”不明,就无法理解文义;常常是,一处断句弄错了,意思就走了样,甚至完全相反。

这方面的实例很多,简直是不胜枚举。比如,《聊斋志异》中有这样一段话:“狼不敢前,眈眈相向。少时,其一犬坐于前。久之,意暇甚。”关键处在于“其一犬坐于前”如何断句。按其本意,这个“犬”字是名词作状语用,形容狼坐的样子

像狗那样坐在前面。写得十分形象、传神。但是,假如不兼顾上下文,把它断为“其一犬,那就变成一条狗坐在前面,整个意思就全错了。

作为一种功力,断句需要古汉语字、句方面的修养,甚至需要古代历史文化全方位的知识。因此,它不仅仅是对于学童,也是对于教书先生以及所有攻书习文者提出的